作者： 孫宗慰
尺寸：90×120cm
材質(zhì)：布面油畫
拍賣日期：2017-12-16
創(chuàng)作年代： 1943年作
估 價(jià)： 4,000,000-5,000,000
成 交 價(jià)： rmb 5,175,000
展覽
2013年 別有人間行路難 關(guān)山月美術(shù)館、常熟美術(shù)館 / 深圳、江蘇
2015年 伏游自得：孫宗慰20世紀(jì)40年代在西北的寫生、臨摹與創(chuàng)作 保利藝術(shù)博物館 / 北京
說明
本件拍品為孫宗慰藝術(shù)生涯中最大尺寸及最為重要的油畫作品
蒙藏人民歌舞圖──孫宗慰藝術(shù)生涯之代表作
二十世紀(jì)中國油畫之路的探索從起初完全承襲西方繪畫之思維與技法，逐漸轉(zhuǎn)變成如何運(yùn)用西方繪畫語言來表達(dá)和呈現(xiàn)屬于東方的思想和情感，即所謂 “油畫民族化”的問題。自中國第一代油畫家徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉海粟、周碧初等開始，中國畫家便逐漸意識(shí)到這一問題的重要性，并將這一文化課題不斷傳承、發(fā)展。“油畫民族化”的歷史進(jìn)程背后所隱藏的文化焦慮抑或文化自覺，在中國第二代油畫家身上表現(xiàn)的尤為明顯，而孫宗慰便是其中的重要代表。
1912年出生于江蘇省常熟縣孫家堂村的孫宗慰，在22歲那時(shí)順利考入南京中央大學(xué)藝術(shù)系，師從徐悲鴻。受老師影響，一方面確立了其一生“為人生而藝術(shù)”的堅(jiān)定信念，同時(shí)通過個(gè)人的勤奮與努力練就了堅(jiān)實(shí)的寫實(shí)造型能力。1941年，孫宗慰在時(shí)任中央大學(xué)藝術(shù)系主任呂斯百的推薦下，跟隨張大千前往敦煌考察，擔(dān)任張的助手。在敦煌臨摹壁畫的日子里，他潛心學(xué)習(xí)，接觸到了一個(gè)與之前西畫寫生創(chuàng)作體系完全不同的繪畫方式——摹繪。在此他開始在中西繪畫之間進(jìn)行探索與勾連，逐漸形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其代表作《蒙藏人民歌舞圖》即創(chuàng)作于這一階段。在《蒙藏人民歌舞圖》中，畫家主要描繪了蒙藏人民在戈壁灘上載歌載舞的歡快場景，因高原地形影響臉頰泛紅的蒙藏人民身著自己民族的特色服飾，歡欣雀躍地?cái)[動(dòng)起看似笨重的身子，好生幸福，圍觀的同族人也紛紛欣賞著歌舞者傳遞出來的那份喜悅。畫面中對(duì)人物造型之刻畫不難看出敦煌壁畫對(duì)孫宗慰藝術(shù)創(chuàng)作的直接影響，他僅用幾根準(zhǔn)確、輕松的線條便將人物動(dòng)態(tài)勾勒得惟妙惟肖，畫面中心歌舞者的動(dòng)態(tài)與旁觀者的靜態(tài)形成鮮明對(duì)比，一動(dòng)一靜，相得益彰。同時(shí)，畫家對(duì)于作品的色彩把握也頗見功力：全幅色彩鮮艷、飽滿卻絲毫沒有庸俗之氣，色彩節(jié)奏明快卻不輕浮，濃郁卻不突兀，展現(xiàn)了畫家在色彩上敏銳的感覺力與控制力。每一處顏色的運(yùn)用都與其周圍色調(diào)相協(xié)調(diào)，并與畫面所表達(dá)的情感基調(diào)相統(tǒng)一，足見畫家之匠心。同年秋天，孫宗慰帶著這批在西北寫生的畫稿回到重慶中央大學(xué)時(shí)，受到了老師徐悲鴻高度的贊揚(yáng)：“尚我青年均有遠(yuǎn)大企圖，高志趣者應(yīng)勿戀戀于鄉(xiāng)幫一隅，雖藝術(shù)家亦已開拓胸襟眼界為當(dāng)務(wù)之急，宗慰為其先趨之一，吾寄其厚望焉?！?
伏游自得：
孫宗慰20世紀(jì)40年代
在西北的寫生、臨摹與創(chuàng)作（節(jié)選）
文/曹慶暉
從國立中央大學(xué)藝術(shù)系（南京）畢業(yè)不久并獲聘在該校任教的孫宗慰，在1941年迎來他藝術(shù)人生中最為重要的一次學(xué)術(shù)考察機(jī)會(huì)。根據(jù)目前通行的一份年表顯示，自1941年4月底到1942年8月，孫宗慰在藝術(shù)系主任呂斯百推薦下，有幾近一年半的時(shí)間協(xié)助畫家張大千對(duì)甘肅、青海等地的洞窟和寺廟壁畫遺跡做田野考察和臨摹復(fù)制，除作為助手向張大千負(fù)責(zé)之外，孫宗慰自己在寫生、臨摹和創(chuàng)作方面也勇猛精進(jìn)，毫不松懈，一路所得的成績頗令他的老師、中央大學(xué)藝術(shù)系的標(biāo)桿教授徐悲鴻感到振奮。激賞之余，徐悲鴻提筆寫了一篇獎(jiǎng)掖后學(xué)、迄今為止也是最早和最有影響的評(píng)論孫宗慰西北繪畫風(fēng)采的短文。
徐悲鴻在這篇短文的原話是這樣說的：孫宗慰“抗戰(zhàn)之際，曾居敦煌年余，除臨摹及研究六朝唐代壁畫外，并寫西北蒙、藏、哈薩人生活。以其寧郁嚴(yán)謹(jǐn)之筆，寫彼伏游自得、載歌載舞之風(fēng)俗，與其冠履襟佩、奇裝服飾，帶來畫面上異方情調(diào)。”顯然，徐悲鴻這里“伏游自得”的主體指向并不是孫宗慰，而是相對(duì)于孫宗慰所看見和表現(xiàn)的蒙藏游牧民俗風(fēng)情。徐悲鴻當(dāng)然說得沒錯(cuò)，也可以說這是徐悲鴻和孫宗慰同處一個(gè)歷史觀看維度時(shí)的直覺性認(rèn)識(shí)。徐悲鴻從孫宗慰的畫里不僅看到蒙藏游牧民風(fēng)民俗中載歌載舞的表面，而且也感到某種內(nèi)面的存在，這種存在——游牧生活中自適、自在的精神狀態(tài)——經(jīng)孫宗慰感受和傳達(dá)后被徐悲鴻描述為“伏游自得”。
徐悲鴻是在1946年講這番話的，七十年時(shí)光轉(zhuǎn)眼流逝，由此產(chǎn)生的距離讓我們不可能與徐悲鴻、孫宗慰一道并肩看畫，而是歷史地置身于創(chuàng)作者和評(píng)論者的身后，而正因?yàn)樘幵谏砗髮徱暤木嚯x，原本在孫宗慰和他的藝術(shù)對(duì)象蒙藏游牧民生之間的距離開始模糊和重迭，這樣再經(jīng)由作品觀看之時(shí)，當(dāng)年評(píng)論者“伏游自得”的那句評(píng)論也就悄然波延到今天對(duì)創(chuàng)作者本人的觀察上。我由衷地感到，在孫宗慰被蒙藏民俗載歌載舞中“伏游自得”的生活和精神狀態(tài)刺激時(shí)，他也處在“伏游自得”的創(chuàng)作亢奮中，而由此產(chǎn)生的精神產(chǎn)品則散發(fā)出孫宗慰西北行獨(dú)有的風(fēng)采。
這種獨(dú)有的風(fēng)采，在我看來還不僅僅是徐悲鴻概略指出的“開拓胸襟眼界”、“異方情調(diào)”等，因?yàn)檫@樣的評(píng)價(jià)不同程度也適用于上世紀(jì)先后深入西北腹地采風(fēng)的其他藝術(shù)家，并不能引導(dǎo)我們直視孫宗慰西北繪畫行路中的某些獨(dú)到之處。因此，極有必要通過專題展示與研討，對(duì)孫宗慰之所以是孫宗慰的特殊性做些進(jìn)一步的把握和分析，由此也才敢論孫宗慰西北行的這批創(chuàng)作算得上是“徐悲鴻學(xué)派”創(chuàng)作中的一朵奇葩。
不過顯而易見的是，走進(jìn)大西北的孫宗慰在協(xié)助張大千考察和復(fù)制石窟壁畫的過程中，也接觸并逐漸領(lǐng)會(huì)了另一種不同于西法系統(tǒng)的工具——“摹繪”。孫宗慰接觸到的這種方法，不同于西法寫生依托“眼之所見之物象”進(jìn)而將其“形象化”，而是依托“古人粉本之形象”進(jìn)而將其“再形象化”；前者形象化的核心支撐是“科學(xué)”，解決的是形象真實(shí)的問題；后者形象化的核心支撐是“法度”，解決的是形象語言的問題?？茖W(xué)與法度是孫宗慰伏游西北歷練和體會(huì)的藝術(shù)工具核心。若單方面講，通過西北寫生，他對(duì)科學(xué)主導(dǎo)的西法寫生富有更多的歷練和心得；通過壁畫臨摹，他對(duì)法度主導(dǎo)的前唐圖式形成更多的經(jīng)驗(yàn)和心得，這本身即“伏游自得”的題中應(yīng)有之義。但孫宗慰之所以成為孫宗慰，顯然不是他在這兩個(gè)方面各自有多么超越他人的突破而被畫壇注意，而主要是因?yàn)樗趯懮?、摹繪基礎(chǔ)上的創(chuàng)作更引人入勝，其中的那些耐人琢磨之處正是他“伏游自得”的邏輯發(fā)展，這種邏輯發(fā)展顯然不是“科學(xué)”加“法度”那樣“一加一”即可大功告成。
科學(xué)主導(dǎo)的西法寫生使孫宗慰掌握了怎樣畫其所見，法度主導(dǎo)的唐畫摹繪讓孫宗慰收獲了如何畫其所知，這種知與見的聯(lián)結(jié)往往被人們用“中西融合”這句說濫了的話一筆帶過，從未深究，因而也就難以從實(shí)踐上回答孫宗慰之所以是孫宗慰的要害所在。
七十多年后的今天，重新審視孫宗慰20世紀(jì)40年代在西北的這批創(chuàng)作的藝術(shù)生命力，我以為，主要的還不在于他藝術(shù)游牧中對(duì)民族生活在題材方面的開拓，不在于他對(duì)古老壁畫在傳承方面的貢獻(xiàn)，不在于他情調(diào)上的民族風(fēng)，而在于他在中西繪畫之間溝通的獨(dú)特聯(lián)結(jié)與探索，即在“觀”的層面從視覺到境界對(duì)中西藝術(shù)本色的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這使得他的創(chuàng)作富有了一種相對(duì)罕見的文化品質(zhì)。我以為孫宗慰的與眾不同，奇異之處，孫宗慰之所以成為孫宗慰，主要的是在這方面，這一方面應(yīng)該是我們深入研究、討論和總結(jié)的重點(diǎn)，也是我本人評(píng)論他是“徐悲鴻學(xué)派”創(chuàng)作中的一朵奇葩的核心所在。
出版
《求其在我——孫宗慰百年繪畫作品集》 封面、p82-83 人民美術(shù)出版社 2012年版
《北平·北京 孫宗慰繪畫作品集》 p130-131 湖南美術(shù)出版社 2016年版
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